正谈歌波多野结衣番号

用法先看真五行，假真成败细推求。

阴干遇阳官印贵，阳逢阴化是妻因。

合在败乡添外姓，造于旺相后东谈主亨。 

又说天元分表里，且须四柱视孤门。

上来生下身贫贱，下如生上进前景。

有食有鬼为官贵，先财后逆也须荣。

四柱往来交互尅，须向局中问救神。

纯阴纯阳孤寡象，合盛浑家再立婚。

支干五行推地利，更详天禄马之情。

神杀刼一火非本理，支干五帝是元根。

空一火叠犯空偏正，六害三刑辩五行。

三竒逆顺非进展，六仪之神有降升。

五行太盛逢吞发，干败音囚忌干戈。

旺乡有鬼为官贵，败地逢官也不仁。

不俱四绪生成建，月日时中借气分。

木见旺金多主强，生合须仁反不纯。

火入离中生万物，旺相生多夀不伦。

金向旺中须损折，有火三光保利名。

土积山冈多不动，真宫有路广田林。

水盛定须防走失，智若逢多则不宁。

干支进退知先后，五行升降定衰兴。

四孟全清逢应发，四仲俱安柄不轻。

四季土刑刑忌杀，犯者家宅不利尊。

卦见本族须荣华，返尅之东谈主定有嗔。

三限嵗逰大公役，纳限行宫度送迎。

再问射中何得失，福祸行逰辨主星。

详限下音依卦法，天将神门及贵东谈主。

印墓神藏兼气德，吉将朝元我命应。

草木东方分甲乙，灰火非同是丙丁。

戊己中央归土粪，金石之化到庚辛。

癸阴大海壬江水，谨须照下细推呈。

蓦山溪淳厚解读：

《正谈歌》一文附在《玉照定真经》末尾，以五言之句写就，用歌诀的方式纪念了《玉照定真经》前文的内容，又有独到的敷陈，包含了一些之前记叙未尽的常识点。

绝顶于一篇心法一篇秘笈，市面上暂时莫得发现相比到位的注解，因此，值得咱们好好斟酌，接下来咱们就运行逐句考验。

1、用法先看真五行，假真成败细推求。

开篇第一句，就是“用法先看真五行”。那么什么是真五行？既然有真五行，有莫得假五行呢？为什么要先看真五行？如何分辨真假五行？如何推求成败？这个真五行到底是什么预想？为什么要叫作念“真”五行？

咱们说，这个“真”，就是“本真”的预想，也就是“纳音空自失活泼”的阿谁“真”。“活泼”一词，目下照旧贬义化了，其实在上古年代，“活泼”是个褒义词，就是“天机之真”。

真五行其实就绝顶于“本我”，正五行绝顶于“自我”。然而这个“本我”，因为是内在和实质的东西，是拦阻易显化出来的。就像一颗种子，也标志着童年期间活泼的阿谁我。东谈主长大以后，受到了世界的熏染，戴上了广泛的面具，具有不同的身份脚色，这个五行，则是代表咱们身份、脚色的正五行。

之是以要先看真五行，因为“真五行”是咱们内心深处果真的属性，代表咱们果真招供的东西。一个东谈主若是发自内心肠可爱一个事物，环境合营又适合的话，意识力与实行力一定是不落俗套的，也更容易出东谈主头地，赢得专科边界的配置。

咱们说，既然有真五行，就必定有假五行。真、假是相对的。那么什么是真五行，什么是假五行，又应当如何判断真假五行呢？真五行：甲己真土，乙庚真金，丙辛真水，丁壬真木，戊癸真火。假五行：甲己假土，乙庚假金，丙辛假水，丁壬假木，戊癸假火。看到这里，寰球一定有疑问。所谓“真假五行少东谈主知，知时即是泄天机”。

这是《理愚歌》里的一句话，那么在这里，咱们就给寰球来泄一泄所谓的“天机”。真假五行，其实就是一体之两面。《滴天髓》寰球应该是很熟练了，原文有云：令上寻真聚得真，假神休要乱真神，真神得用平生贵，用假终为碌碌东谈主。

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分辩真假的关键是什么？关键就是有气如故无气。造化合在旺相之地为真，在永生临官建旺处为真，在它处为假。浅近地说，就是有气为真，无气为假。

例如讲解一下，比如庚申命，见乙酉月，乙庚金坐禄旺之地，酉月金又旺，则为真五行建设。至于真五行建设是不是一定好，这个还要看原局组合来论成败。只不外，不再以正五举止主来论命了汉典。是以开篇第一句，就是告诉咱们何时该用正五行论命，何时该用真五行论命。也就是摒除正五行论命除外的荒芜情况。免得寰球学习禄命法时，不知以何为体。

“何时该用正五行，何时该用真五行”“何时先用正五行，何时先用真五行”这个问题不搞明显，历久入不了禄命法的门。之是以当代莫得东谈主能果真学懂禄命法，就是因为这个原因。

那么，今天我在这里就给寰球公开这个“五行真假”的诀窍，笃信有了这个诀窍，从今以后，会出现越来越多耀眼禄命法的人人和妙手。

接着往下讲。

2、阴干遇阳官印贵波多野结衣番号，阳逢阴化是妻因。

这句话看起来很浅近，其实荫藏了一个常识点。那就是阴干合阳，是得两贵。阳干合阴，只得一贵。为什么这样说呢？

对《五行精纪》有过了解的一又友，应该很明显“十干发用”这一看法。“不拘十干立为头，二损三食四杂求，见五便为财神用，寰宇吉庆有来由，遇七鬼名多厄滞，八呼官印六阴收，见九倒食无盛会，十为不悦福千秋”。寰球一直合计“十干发用定数”是十神的泉源。然而，这个“发用定数”其实并不是十神的最早泉源。最早的泉源是什么？

最早的泉源就是：天禄天暗天福天耗天荫天贵天刑天印天囚天权。这个泉源，被果老星宗“十干化曜”所援用，紫微斗数中的“四化星”（禄权科忌）亦是从此演变而来。

其实，《果老星宗》是一个杂糅的术数，是印度占星术传来后，与中华原土的干支占卜术蚁集而酿成的一门新的术数。而紫微斗数中的：化禄即是七政四余的天禄，化科即是七政四余的天贵，化权即是七政四余的天权，化忌即是七政四余的天刑。

是以说，合位自身就是天贵，阴干合阳干还合了一个官贵，阳干合阴干，合的是正财（妻财），只得一贵。

3、合在败乡添外姓，造于旺相后东谈主亨

“合在败乡添外姓”就是说在败死墓绝等无气之地当主两姓三名。这个绝顶于假五行。“造于旺相后东谈主亨”是指化气建设，真五行建设，则本气旺，联系牢靠，是以后东谈主享福亨通。

4、又说天元分表里，且须四柱视孤门。

这句话寰球应该很难领略，因为这里出现了新看法。天元是什么？为什么会分表里？孤门又是什么？有什么作用？

天元就是天干，咱们知谈禄命法是以三元论命的，天干代表天元，地支代表地元，纳音代表东谈主元。所谓的分表里，是指安分合与外合。这里的表里，不是盲派中所谓的家里家外的表里。而是指：年主有合者为内合，如合胎元，当主因祖而配置，若是不是年主有合者，主外立或失乡。

如：甲东谈办法己为内合，壬东谈办法甲己，非壬干合，为外合

“且须四柱视孤门”，这个“孤门”不是指孤辰寡宿。而是指孤零零的预想，也就是“独掉太岁”的阿谁“独掉”之意。胎元或年门孤零，当主祖上身孤，月门孤零父母孤，日门孤零手足己身或妻身孤，时门孤零子孙孤。

那么怎么判断孤门呢？就是其余各门结党，孤零零一柱无援的情况。比如：甲子年丁丑月辛亥日甲午时，亥子丑结党，午火无援，时柱为孤门，子孙孤。又比如：寅年午月戌日子时，时为孤门。

比如亥年寅月酉日午时，寅亥合，寅午会，父母往来弘大，自身孤。以此类推即可。

5、上来生下身贫贱，下如生上进前景。

这句话不是以干、支联系来论高下，而是以年月日时的规章来论高下。

“上来生下身贫贱”是纳音而论，但凡年生月、月寿辰、日生时者，当主自身贫贱简略荣华不永恒。如：甲子金年，丁丑月水，戊辰日木，戊午时火，都是上生下，主脱上加脱，生到身鬼又克身之故。

“下如生上进前景”是指纳音五行：时寿辰，日生月，月生年胎，都是以下生上，当主荣身发达之命，如：甲子年金，辛未月土，丁卯日火，癸丑时木。

如：甲子年，辛未月，己卯日土，癸酉时金，壬戌胎水，时生胎月，日人命，也主进名或进财。

6、有食有鬼为官贵，先财后逆也须荣。

预知食神，后见禄鬼为有官。就是御鬼之格（预知鬼后见食神是鬼中有鬼之格）官要有气方贵。如：甲子金东谈主丙寅月火庚辰日金，丙为甲之食，庚为甲之鬼，又如：金东谈主预知水，后见火。天干预纳音五行，都不错用这句话去估量。

“先财后逆也须荣”即：预知财神，后见到倒食也主显荣。如：甲子东谈主戊辰月壬寅日时，以戊为财，壬为倒食为逆，先有戊财，后有壬枭（逆食），即制凶得凶贵之意，名为推印（偏财制偏印之是以荣贵，其理与食神制煞得煞之贵类同）。

7、四柱往来交互尅，须向局中问救神

'四柱往来交互克”是前边两节的膨大之意，即四柱交相互克，则要向局中寻找有莫得救神。如：金东谈办法火为鬼，若有水则为救神。

8、纯阴纯阳孤寡象，合盛浑家再立婚

这句话很好领略，古法以男命得阳气为顺，女命得阴气为顺，纯阴纯阳则为阳亢阴盛，孤寡之象，以男命纯阳、女命纯阴更忌。合有浑家之象，合多则浑家神志容易出问题。

9、支干五行推地利，更详天禄马之情

以地支看天干及纳音五行是否得地利，再看地支自身，是否得朝元禄（天禄）天马（干为马，支为驿）。如斯，则三元兼容并蓄而论之。

10、神杀刼一火非本理，支干五帝是元根

这句话是命理学的真髓之一，就是说劫煞一火神等恶煞、天乙天德等吉神并不是判断命主贵贱花样的基喜悦趣，不不错只是凭它们的名称，就妄生穿凿去估量命主的贵贱。而是要笔据天干、地支、纳音这三元来概括估量（五帝即是五行，代指纳音）。

11、空一火叠犯空偏正，六害三刑辩五行

空一火有正有偏，阳见阳空、阴见阴空为正，阳见阴空、阴见阳空为偏，正者力大、偏者力小。六害、三刑要分体用的五行生克而论（冲、公约理可断）。

12、三竒逆顺非进展，六仪之神有降升

这句话讲的是奇仪，又是一个新的常识点，寰球要着重一下。“三奇逆顺非进展”即：见三奇者，要阳奇顺行、阴奇逆行方为进展。如：甲戊庚为阳奇要顺行（随太阳而行），乙丙丁为阴奇要逆行（随太阴行）乱者夭寿、倒者晚贵。

“六仪之神有降升”这个常识点很冷僻，之前从莫得东谈主公开过。

其实很浅近，就是取纳音处所之旬，甲子见戊，甲戌见己，甲申见庚，甲午见辛，甲辰见壬，甲寅见癸，见之为仪，看仪与何神归拢，加临于那处，论其升降（仪就像六面旗号，是以有升降之说）。又分年月日时四仪。

见吉神为有仪有贵，见凶煞为有仪有煞。在年为年仪，在月为月仪。如：甲午东谈主辛未日时，为有官有仪。

13、五行太盛逢吞发，干败音囚忌干戈

吞是吞啖煞，也就是偏印（见食为枭神）。五行太盛为什么是逢吞发？着重'太盛”这两个字，正五行太盛，照旧不行克制了，如甲木太盛，则木多金缺不行用金。也就是说，甲木正五行照旧废了，不行用，交运逢金鬼也不行发。那就只可用真五行之鬼，以壬木为甲土之鬼，甲见壬为吞，逢吞而发。反之，若是是干临败地，简略是音临囚地，齐为无气，则忌有鬼来克制（干戈）。

14、旺乡有鬼为官贵，败地逢官也不仁

干、音在旺乡为有气（着重不是太盛）有鬼则为官贵，反之干、音逢败地（无气之地）逢官也不仁（身干立败地，见官却为鬼）。

15、不惧四绪生成建，月日时中借气分

这句话很难领略。寰球不妨先想考一下。

建是什么，建就是禄地（建除十二神的建），年主坐建，则座下无物可取。这句话的预想其实就是说：若太岁一柱自坐禄建之地，座下无物可取也没关商酌，不错从月日时中借气为用。

至于为什么是四绪，因为只好四干能自坐建地，即：甲寅乙卯庚申辛酉。

16、木见旺金多主强，生合须仁反不纯。

木旺见金为强，若又见生合，天然木主仁却反而不好。

17、火入离中生万物，旺相生多寿不伦。

火入离中化生万物，但自身旺相又逢生多则为太过，不寿。

18、金向旺中须损折，有火三光保利名

金多则主损折，有火真金不怕火金，则可成器，著名成心。

19、土积山冈多不动，真宫有路广田林

土多者，成山成岱成岳，多则主不动，有路者见木疏土之气，当主田林浩荡，土薄者又遭克制，反主失土，好往四方游历。

20、水盛定须防走失，智若逢多则不宁

水主智，是以这里的智代指水。水盛则飘零，幼时多防走失，智多则心不定，反主不宁。

上述这5节，讲的是金木水火土这五行太过不足的看法。

21、干支进退知先后，五行升降定衰兴

非论是天干如故地支要看局中之神是进如故退知其先后之机，而纳音五行则以升降定其衰兴，小见大为欢乐，大见小则为年迈，如杨柳木见松柏木之类。

22、四孟全清逢应发，四仲俱安柄不轻

四孟又称四清，凡四孟见有劲之乡方发。这就是为什么寅马应发于亥卯寅未之地的原因。

凡四仲，自身在旺地（子午卯酉分别为五行之旺地），身安（不被刑突破害），就可得之为用，如卯木，不需重逢亥卯寅未之地才应荣发之机。即可主荣华。

23、四季土刑刑忌杀，犯者家宅不利尊

辰戌丑未四季，齐属土，若见丑戌未三刑，又见凶煞，因为丑戌未是恃势之刑，各逞旺势，犯者当主家宅不宁，不利尊长。

24、卦见本族须荣华，返尅之东谈主定有嗔

咱们前边说了，卦就是天干，卦见本族即得旺气，如：水东谈主得申子辰，再有合营适合主荣华。

如：火东谈主得申子辰，水东谈主得土局，土着得木局，木东谈主得金局，金东谈主得火局，为官鬼太盛，当主官嗔。

因为这20节相比浅近，寰球我方纪念领略一下。我把纳音五行的规章给寰球：

纳音的汜博与小弱如下：

1、剑锋金＞沙中金＞白腊金＞金箔金＞钗钏金＞海中金。

2、松柏木＞大林木＞杨柳木＞桑柘木＞石榴木＞深谷木。

3、大海水＞河汉水＞长活水＞大溪水＞井泉水＞涧下水。

4、天上火＞轰隆火＞炉中火＞山下火＞山头火＞覆灯火。

5、大驿土＞路旁土＞沙中土＞城头土＞壁上土＞屋上土。

接下来这4节，是文中的难点和要点，拖累到岁运的看法，这种看法与现今的子平法（包括盲派）不同，就算是《五行精纪》也莫得网罗到这种古法。

25、三限岁游大公役，纳限行宫度送迎。

什么是三限？岁游大公役又是什么预想？如何纳限行宫？度送迎又是什么预想？

古法以年月日为三主，以月为初限，日为中限，时为末限，分别配三主而论之。岁游就是游行太岁的预想（年柱为当生太岁），流年太岁为君，大运是大将军（大吏），小运是小将军（公役）。

“三限岁游大公役”就是以三主三限与太岁大小二运一谈，全面概括分析岁运的东谈主生各个边界的福祸应象。

'纳限行宫度送迎”就是纳岁运于主限之中，考诸福祸神煞之象位在何宫，审其祸福应于何方何时何地，又度其岁运往来迎送之气，察其福祸流转迁变之情。

如：甲子年戊辰月辛未日癸巳时（己未胎）。即以生月上加子，顺数到天上生时为命宫。从戊辰到酉上见巳，得癸酉为命宫。

则甲戌为二宫手足宫，乙亥为三宫妻妾宫，丙子为四宫男女宫，丁丑为五宫资财宫，戊寅为六宫田宅宫，己卯为七宫官禄宫，庚辰为八宫奴仆宫，辛巳为九宫灾厄宫，壬午为十宫福徳宫，癸未为十一宫仪容宫，甲申为十二宫父母宫。男人顺行女东谈主逆行，再视大小运岁限相互克制而论之。

26、再问射中何得失，福祸行游辨主星。

这句话的预想是说，要细论流年得失之事，具体要以主星（天干）是什么，生克制化如何来看。即看这颗主星出自于何宫（是哪个宫的宫主星）加临于何宫，与其它星如何发生作用，何时来何时去来概括分析判断。

27、详限下音依卦法，天将神门及贵东谈主。

“详限下音依卦法'就是说：至于进一步的判断，还要审详地支（下）纳音（音），看它们位于何卦，代表什么六亲，进气退气情况如何，旺相休囚死如何。

“天将神门及贵东谈主”即：要看十二天将，天干十神与贵东谈主十二神进一步明显取象的边界。

28、印墓神藏兼气德，吉将朝元我命应。

再看它们相互之间的联系，音（纳音五行）是否得正印（如：木命见癸未为正印），干是否入墓（如：甲入未墓），精气神如何（藏即为精）天干之气是否得地支之德，地支之吉将是否得天干之朝元。

如斯概括结论之下，方能既得理法之精髓，又得象法之真意，命之应象一望精深也。

29、草木东方分甲乙，灰火非同是丙丁。

这3节很好领略，“草木东方分甲乙”即：以甲为木，以乙为草。“灰火非同是丙丁”即：以丙为火，以丁为灰。

30、戊己中央归土粪，金石之化到庚辛。

“戊己中央归土粪”即：以戊为土以己为粪，“金石之化到庚辛”即以庚为金，以辛为石。

31、癸阴大海壬江水，谨须照下细推呈。

“癸阴大海壬江水”即：以壬为江河以癸为湖海。“谨须照下细推呈”就是说，要以严谨的论命作风，逐个不雅照波多野结衣番号，细加推算，将命主原局以及岁运中表露出来千般迹象逐个呈现出来，智力达到豪厘不爽的论命最高田地。

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